【佛学知识】《心经》

菩提子

佛学知识

《心经》

《心经》实际上就是叫我们要转识成智，把你所有的五蕴全部转成智慧，就是般若。如果你看穿了五蕴，你就有智慧了，所以叫转识成智。

“行深般若波罗蜜多时”的“时”是什么意思?“时”这个时间是过去、现在、未来都要行“深般若”，也就是说，不管现在、过去还是未来，都要学大乘佛法的“深般若”，就是最深的智慧。《金刚经》里有没有讲?虽然是般若波罗蜜多“时”，实际上这个时间可以指过去，可以指现在，也可以指未来的空间，也可以指三维空间、四维空间，都可以指。但是这个时间，在《金刚经》里有讲过吗?过去不可得，现在不可得，未来也不可得。也就是说，今天在学智慧中就要明白过去、现在、未来都不可得。

菩 薩为什么特别幸福?为什么叫“西方极乐世界”?菩 薩的心都是一样的。如果今天念 經的人每个人心都很善良，你们是不是会相处得非常开心?菩 薩的心都是一样的。为什么我们人这么可怜?因为每个人都有每个人的心，人的心每个人一个心，一千个人千人心，一万 个人万人心，所以你想想看，每个人都想自己的事情，怎么可能幸福? 菩 薩的心都是一样——慈悲，他们同一法身，一心一智慧，所以菩 薩都有智慧，都是这个心。如果你们今天都是学佛人，都去做善事，一心一意，都去帮助别人，相互之间没有自私的心，你们是不是会活得很快乐?是不是会相互帮助?你们现在的烦恼是怎么来的?就是每个人想每个人自己的事情，你们不是一心一意，所以不能得到如来真谛。菩 薩为什么在天上这么快乐?因为你想什么，我也想什么;你想帮人，我也想帮人;你对别人好，我也对别人好;你想对他好好的， 他也对你好好的。你说会有烦恼吗?你们这里呢?人家对你太好了也怀疑的，“他为什么对我这么好?”人就是整天动小脑筋。菩 薩就是真心对人。阿弥陀佛跟释迦牟尼佛心是一样的，想的是一样，做的是一样，所以菩 薩跟菩 薩开心啊。观世音菩 薩跟大家都好，为什么你们求菩 薩有的灵，有的不灵?有善心，有慈悲心，求观世音菩 薩就灵; 你今天求菩 薩不灵，就是因为你还没有跟菩 薩一心一意，没有心佛合一，所以你求菩 薩不灵，因为你没有感动她的心。我们妄心太重，一百个人、两百个人、一千个人都有妄心。

大家要明白，未来的菩 薩一定是照见五蕴皆空，过去的菩 薩也是能够照见五蕴皆空，菩 薩都能照见五蕴皆空。那么为什么我们现在学佛人也要照见五蕴皆空?因为我们要学菩 薩所走过的路，我们必须看穿人间的一切烦恼。看穿你的“想”，色、受、想、行、识，我拿“想”出来举个例子。你们越想越害怕，最后人家告诉你不要害怕，没事的，你是不是放下了?你刚刚想过的事情不就没了吗?所以菩 薩就告诉你们，色、受、想、行、识全部都是想的时候有，想过了就没有。是不是到最后都是空的?空的就是没有。

把《心经》再浓缩成一个字，实际上就是“照”，就是观照，寻找观照。比方说，孩子你要照顾吗?为什么《心经》里要“照”?就是观照你的心，把你的心好好地观照，你的心就不会出毛病了。你的整个人生出毛病，是因为你的心出毛病了。所以《金刚经》也好，《心经》也好，最后讲的就是要照看好你的心，不要让它出差错。“照见五蕴皆空”，让你要照，观照自己。管住自己也叫“照”:管住自己不要造孽，管住自己不要去贪、瞋、痴、慢、疑，就是观照，好好地照住你自己。你们现在身体要不要照?吃太多肠胃会不会出毛病?恨太多是不是肝肠寸断?天天管住自己，就不会出差错;天天管住自己， 照看好自己脚下的路，照看好自己的心，不要让它去贪。看佛法、学佛法也是照，观照好自己，你就成功了。

所以讲到底，《心经到最后就是“照见五蕴皆空”的“照”。照到最后，你能不能到彼岸?照精进，你说精进可以，精进到最后你没有观照，只有精进，走错路了呢?你忍辱，忍到后来憋不住了呢?脑子出毛病了呢?照是什么意思?就是照看好有没有出差错，有没有精进，有没有忍辱，都可以照。所以“照见”，要彻底地明白，照见五蕴都是空的，那你这个人就离空得乐。

每个孩子都要乖一点，你们生一点气，就是在伤一点自己的命;每天开一点智慧，就在延续你们的生命;每一天想得通，能够照见，看穿五蕴都是空的，你们就长命百岁了。你们告诉我，人可怜不可怜? 有几个人看得穿的?“这是我的，那是我的”“我要面子”，你们有什 么?你们一辈子有过多少面子?没了。你们一辈子没有过多少面子? 也没了。要什么面子?活着就好好念 經，好好地越过自己人生的障碍，好好地克服自己。人最傻的就是不停地在伤害自己，要学会不去伤害自己，自己才活得长;天天在伤害自己，你们能活几天?天天生气，气得头发白了，皱纹来了，口干舌燥，心脏乱跳。

想通了，不要去烦了，有什么好烦的?一切都是缘分。整天板个脸，就看出你的一生就是苦到今天。今天脸还板着、笑不出来的人，说明已经苦到今天了，苦得脸都笑不出来了。我希望你们开心大笑。开心大笑的人真的想通了、放下了;笑不出来的人，觉得師 父讲得都 对，都明白，想开心但开心不出来，就是还想不通。有什么想不通了? 记住一句话:车到山前必有路。学佛了，你还怕什么?没学佛应该怕，走在马路上都怕掉个花盆下来把你砸了。你现在学佛，你怕什么?我告诉你，没有烦恼，不要去想，越想越烦，越烦越要想，人就是这个毛病。想什么?想到后来神经病，神经病就是想出来的。神经病怎么来的?不就想出来的?想不通，一直想不通，到最后呢?一切都是缘分，缘分过了就没了;没了，有新的缘分来了。观世音菩 薩天天在照看着我们。好好修心，开开心心，不烦恼，什么都想得通。有些老妈妈一生吃了很多苦，到了晚年修心之后，问她:“老妈妈，你过去怎么怎么......”“哎呀，过去了，不要谈了。过去不修心，什么都不懂， 现在我想明白了，我一点都不烦恼。”要调节的，要照见五蕴皆空。天天念《心经》，每一个字你们都要好好念，《心经》每一个字都是这么有智慧。“色即是空，空即是色”，就是轮回。有的会没有，没有了又会有，就是叫你们想开。没有的东西会有的，有的东西又会没了， 你知道这个东西会没有，你还会难过吗?知道这些东西没有了，以后也会有，你又不难过了吧?这不是智慧啊?好好修心。

菩 薩跟菩 薩，每位菩 薩都有慈悲心，所以他们没矛盾。在天上也是的，你想什么，我也想什么。所以一对夫妻，老婆想什么，老公也想什么，会吵架吗?菩 薩就是的，这位菩 薩想什么，那位菩 薩也想什么，大家一心一意的，全部都是佛心。我们人呢?你想你的，他想他的，一万个人想一万个人的，你说怎么能够凑在一起?人心就是不古， 搞来搞去，所以要做好这个思想准备的。有时候，要说动一个人，他怎么可能马上就被你改变观点?不可能的。所以要慢慢地做些工作，大家都想菩 薩所想，做菩 薩所做的事情，那你跟他一定合得长，一定好得长。像你们这些孩子，因为我跟你们都在学菩 薩，我学的菩 薩跟你们学的菩 薩一样，你们想想看，你们以后跟我一定好得长。

~  广播讲座第二十六集  ~

跟你们讲讲《心经》，因为你们天天在念。《心经》里其实有个非常重要的秘诀，就是讲的“心”。《心经》的“心”包括四种力量。第一种力量叫慈悲神力——是观世音菩 薩，慈悲的人有一种神奇的力量。 你去看，一个慈悲的人可以化解所有的烦恼和痛苦。对人家好、慈悲的话，有一种神力的，叫慈悲神力。《心经》的第二种力量叫智力。大智慧是哪位菩 薩?记住了，文殊师利菩 薩。《心经》里面有智慧。第三种，《心经》里有一种法力，菩 薩都有法力，哪位是法力最大的? 是行——大行普贤菩 薩。行力就是法力。还有一个叫愿力。哪位菩 薩是“愿力”?地藏王菩 薩。

你看《心经》的“心”字厉害吧，一个“心”字就会有四种神奇的力量隐藏在里面。经常念《心经》的人会有力量，很强的力量。《心经》就是观世音菩 薩叫我们要明心，因为凡夫没有明心，所以烦恼在作业——业力的“业”。烦恼作业之后，就受无边生死苦。《心经》讲“观自在菩 薩，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是教我们认识自己，“观自在”就是让我们认识自己。很多人不认识自己，根本不知道自己有多少本事、吃几碗饭、能够做什么，什么都想做，什么都做不好，还牛得不得了。所以菩 薩就是让我们观自在，好好地先认识一下自己。自己都不认识自己，怎么能度自己?很多人学佛之后改得了毛病吗?为什么改不了自己?发愿的时候觉得自己能够控制的，“菩 薩，我发愿”，为什么发了愿又违愿?因为不了解自己。毛病已经到骨髓里了，很难改掉，不是跪在菩 薩面前说“我要改” 就改得掉的。所以，学佛要“观自在”，菩 薩要你们自己先了解自己，才能度自己。佛要我们先认识自己，才能认识众生。所以佛度众生。看看自己缺什么就做什么，应该拥有什么，自己就好好去弥补什么，叫应机说法。认识自己，认识众生。

一切众生无始劫以来，于一切法不得自在——在人间的法相中，被世间所有的物欲、人和事所束缚，所以他们不得自在。想想看，你们今天有欲望吗?“我要这个”“我要把家弄好一点”“我要有钱，我要有名，我要有利”“我要孩子好一点”，这都是欲望，所以你们被这些控制住了。我曾经跟你们讲过，你对哪件事情特别感兴趣，你就被哪件事情绑住了。你对孩子要求高，你就被孩子束缚住了。所以很多人就慢慢地离开了菩提心，去观色，就是著色。没有菩 薩的心，你去看这个有色世界，就会被这个世界所缠扰，那么你就不得自在。

反过来，这句话就是告诉大家，要好好地观自己在人间是不是自在，不能被人间所染著，不得自在。现在的人鼻子一闻香，为香所染，为香所束缚，不得自在;有时候讲话，“哎哟，不能讲错，不要去得罪这个”，被文字所束缚，又不得自在;你的心、触觉，“我这个心难受， 我这样说话会对不起自己，觉得良心上过不去”，你被外尘所染、内尘所染，又不得自在。你说说看，你怎么能够“观自在”?

所以菩 薩让我们要观心无常，看到自己的心是无常变化的。要观心无心，心空境寂——知道这个心最后可以有，也可以没有。你们睡觉之前，一件很难过的事情本来是想不通的，后来实在疲倦得不得了，最后想想:“管它呢，空掉了，不要去想了，有什么好想的?想了也改变不了，明天再说吧。”空了吗?空了之后怎么样?寂了，睡觉。空了之后睡觉，想都不想了。“有什么好想的?这世界不就这么回事吗?”好了，寂静了。一直保持寂静，到后来涅槃了。打坐的时候两个腿一盘，脑子什么都不想，不是寂静了吗?寂静到最后怎么样了? 涅槃了。因为人间的一切法都不是真的。

很多人观，观不了自己的自在，因为观所有的东西:你观财，会引起自己的贪心;观色，就会拥有色心;观名，会有求名的心。所以叫你们要离境——离开这些境界，到最后要观自己的心，观心无心— —观心要观到自己没有心。烦什么?有什么好烦的?人生不就这么回事?无心了，心空了，境寂了。一切法如幻如化——所有人间的一切，都像梦幻泡影一样。当你知道一切法如幻如化的时候，你一切法得自在，什么都得自在了。

再跟你们讲一句，“照见五蕴皆空”。五蕴是什么?色、受、想、行、识。色是什么?看见，眼睛看见颜色吗?受，感受有吗?想，脑子天天在想吗?肚子饿想吃饭，身体累了想睡觉，是不是“想”?行为呢?思维上的行为是看不见的，你如果路过一个银行，脑子里想: “我过去抢一下好吗?”是不是思维当中的行?识是什么?固定的意识，这个意识已经固定了。什么叫“照见”，把它看穿就是“照见”， 要用般若智慧来看穿它，因为人是看不穿的，只有用般若智慧。般若不是向外求，而是向你的内心来发现它。你自己心里有五蕴，被五蕴所缠扰，要想让“五蕴皆空”，是不是往心里“照见”?用最简单的白话佛法告诉你们，“照见”就是“看穿”，看穿了这个事情。但是你看不穿的，很多人想不通啊，别人劝了半天，还是想不通;明天再来劝你，“我还是想不通”——你看不穿。所以菩 薩叫我们照见自己思维中的色、受、想、行、识，全是空的。如果你被五蕴所缠扰，你就不能认识自己。很多人做出来事情，“我怎么会做这种事情呢?我为什么会做这种......”你就是做了，因为你自私的心让你做了，你不了解你是一个很自私的人。很多夫妻吵架，他说你自私，你说他自私。

“行深般若波罗蜜多时”，实际上这个“深”很重要。大乘佛法这个般若是深的，就称为“深般若”;小乘佛法这个般若就称为“小般若”。“行深”就是要去行大般若——大智慧，就是大乘佛法这个“般若”。要理解《心经》“行深般若波罗蜜多时”，也就是说，今天学《心经》，要懂得今天在行大乘佛法的时候，要明白自己是不是拥有善根，是不是在深般若中能够去做、去行。能照见五蕴皆空吗?很多人一辈子“照”不见的，死的时候想不通、看不透，“凭什么我一辈子被他欺负?我要走了，我气死了”，很多人真的被人家气死的，他就想不通， 他能照见五蕴皆空吗?想不通啊!

五蕴是众生，也是你自己，因为你自己是众生。如果要认识自己，你就在五蕴中。“照见五蕴皆空”，要懂得，人都是用虚妄心活在这个世界上，只有把人间这个虚妄心、我执心全部去掉，只有把菩 薩的心放在心中，才是一个没有贪心的人，才能照见虚空，拥有菩提心。

为什么到极乐世界必须要空性，要照见自己的五蕴?因为有了五蕴，你就会有烦恼。色、受、想、行、识:看见好的东西想要吗?烦恼吧?感受开心、不开心，难受、不难受，是不是“受”了?受了之后会不会影响你?想蕴，想吗?什么事情想过来、想过去，想来想去想不通，越想越想不通，越不想越要想，不想也没办法，就是想，想到后来想出事情。照见五蕴皆空，你就看见佛陀、菩 薩在你心中，你的心中就是净土。看穿的人是不是心中有佛?不跟人家争的人是不是心中有佛?看穿之后，是不是心中拥有净土了?

~ 广播讲座第二十五集  ~